2018年07月08日
別様の可能性
昨日は、どうして松岡正剛という現代の碩学が誕生したのか、最も大きな影響を受けたと思われる高校時代について書いた。いよいよ、本書の本題なのだが、こちらはかなり手ごわい。
「世」という本質の大半が首尾一貫しなくともかまわない「疑（もどき）」でできている。
というのが主題。簡単に言うと、
・社会は整合的にはできてはいない
・特に、日本はデュアルスタンダードが伝統
・ところが、明治日本は欧米列強に対抗して、天皇の下ピラミッド型の国家の確立を目指したためにおかしくなった
ということになる。「世」という本質の大半が首尾一貫しなくともかまわない「疑（もどき）」でできている。
というのが主題。簡単に言うと、
・社会は整合的にはできてはいない
・特に、日本はデュアルスタンダードが伝統
・ところが、明治日本は欧米列強に対抗して、天皇の下ピラミッド型の国家の確立を目指したためにおかしくなった
日頃、論理的で首尾一貫が好きな私だけど、それは仕事での話。「コンシステンシーが一番えらいなどということはまったく立証不可能なのである。ぼくには、世の中は首尾一貫を求めすぎてつまらぬ社会を量産してきたとしか思えない」には共感する。
6：社会は整合的にはできてはいないコンシステンシーが一番えらいなどということはまったく立証不可能なのである。ぼくには、世の中は首尾一貫を求めすぎてつまらぬ社会を量産してきたとしか思えない。44：果報はなかなかやってはこない。本田宗一郎が「果報は練って待て」と言っていたように、勝ち負けのことなんてどっちに転んでもいいように、腹を決めておけばいいはずだ。62：エマニュエル・トッド相続には自由に決める相続（イギリス・アメリカ）、子供に平等に分ける（フランス）、長子が相続する（ユダヤ・ドイツ・日本）、大家族を構成して相続財産をプールする（ローマ・中国・イスラム）があるという。161：大学四年の春に父が死んで借金をのこした。やむなく広告取りをした。なんとか返済して工作舎という数人のグループをつくり、オブジェマガジン「遊」を創刊した。181：日本の教育の本道は昔から感染教育であり感染学習なのである。感染のために門人がいて門弟ができ、師匠と弟子が生まれていった。181：世界の神話では、「つくる」「うむ」「なる」という基本動詞によって世界の発生と神々の発生が説明されてきた。これらは一連の神々の動作のように見えながら、「つくる」では往々にして作るもの（主体）と作られたもの（客体）が分離してきた。ユダヤ・キリスト教やギリシア自然哲学はここが明快だ。その分離した主体には「うむ」という自主行為が強調された。「つくる」と「うむ」とは一連なのだ。ピュシス（physis）とはそのことだ。これに対して「なる」は、こうした主体の分離自立を促さないですむ。「なる」には「つくる」がなくてかまわない。200：孟子の湯武放伐論日本では天皇家に易姓革命をもたらさないようになっていたからで、性がなければ皇位の簒奪もおこらないとみなされてきたからだ。『大鏡』には嵯峨天皇の子の源融が皇位につきたいといったところ、関白の藤原基経が「いったん姓をもらって氏性をもった者は皇位につけない」と諭したという話がのっている。姓のない親王だけが天皇になれたのである。202：北一輝北は日本の国体が三段階にわたって変化してきたと見る。第一期は「藤原氏ヨリ平氏ノ過渡期ニ至ル専制君主国時代」である。鎌足と不比等がつくった天皇制律令国家から摂関時代までを天皇制による専制君主国だと規定した。まあ、そうだろう。第二期は「源氏ヨリ徳川氏ニ至ルマデノ貴族国家時代」である。先生天皇に代わって武家政権が国家を統治した。これも当たっている。そして第三期が、「武士ト人民トノ人格的覚醒ニヨリテ各々ソノ君主タル将軍マタハ諸侯ノ私有ヨリ解放セラレントシタル維新革命ニ始マレル民主国時代」だというのだ。この見方は大胆だ。222：折口信夫ぼくは折口にめろめろだ。ずっと以前から長らくめろめろで、いまもってめろめろだ。『死者の書』は日本文芸史上のベスト５に入れている。223：折口の思索と万感の特色�．泪譽咼箸悗瞭瓦譟�「そもそもは神をさす言葉で、常世から時を定めて来たり訪う者のこと」��言葉を伝える者についての深い思索。語り部、かきべ、巡遊伶人、ほかひびと、うかれびと、漂泊伶人などについて、独自のイメージ。�２里砲劼修燹屬燭鬚笋瓩屬蝓廚魄豐咾靴動Δ靴拭�「生命が美しい」�ぁ屬燭泙佞蝓Δ燭泙靴鼎瓠廚箸いΔ海箸魍凌�していた。折口は魂を一人の体にずっと内在しているものではなく、体に出入りする動きを持っているものとみなしていた。魂は「外来魂」なのである。�ヅ傾弔聾戎澄淵▲�ツカミ）ではあっても、現人神ではない。天皇の力は神から一時的に付与されたものであって、ミコトモチを発意していないときは人にすぎない。230：能『翁』日本の芸能は、この「何かの」を面影として継承するために「擬きの芸」に徹した。『翁』はそうしたモドキの芸能の原初にあたっていた。神を擬いた芸能だったのである。236：デュアルスタンダード明治期に新たな国学のリーダーとなった大国隆正以降になると、この顕幽のデュアルスタンダードは一方的な主君への忠誠におきかわり、万世一系の臣民国家の紐帯として解釈されるようになって、ついには宮中祭祀からオオクニヌシを除外した。古来のデュアルスタンダードは破られたのだ。これは「見えない世」の公式な否定であり、近代ナショナリズムの勃興であって、国体論の実体化であった。かくて明治日本はピラミッド型の国家の確立をめざし、そのまま日清・日露、日韓併合、満州事変へと邁進していった。そういう国家間に根本の疑問を呈したのが折口だったのだ。折口は、モドキの本来が壊されている、こういう昭和日本は直情しすぎている、安心して死ねませんと言ったのだ。
